世上曾有過無數(shù)燦爛的文化傳統(tǒng)，在數(shù)千年的歷史演進中，現(xiàn)狀卻各不相同。
“繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化”如今已成老生常談，初聽此言，覺得講得沒錯，既漂亮又充滿激情，但仔細推敲，此言不適合所有的文化傳統(tǒng)。有些文化傳統(tǒng)，在當(dāng)今強勢的現(xiàn)代化與全球化浪潮下，仍能與時俱進不斷發(fā)展，展示出傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性與生命力；而有些文化形態(tài)，面對西方文明的強勢沖擊，則難以繼續(xù)發(fā)芽成長！甚至就此歸宿於歷史的博物館或文字記載，更有些則瀕臨消失的邊緣或成為文化植物人，軀殼依舊，靈魂遠去。
看清現(xiàn)實，并非所有的文化傳統(tǒng)，都同樣能適應(yīng)今天的氣候土壤。曾經(jīng)因交通和信息的封閉，造就了形態(tài)迥異的地域文化。如今，若大的地球亦變?yōu)榈厍虼宥?，交流的暢通，使世界充分相融。在西方文化與東方文化的博弈中，全球化進程及價值觀已成當(dāng)下強勢的主流文化，而西方社會在這場主流文化的撞擊中，已優(yōu)先奪得主控權(quán)。面對如此背景，適者，則繼續(xù)生存發(fā)展；不適者，則面臨出局的選擇?，F(xiàn)實的選擇與困惑不僅反映在建筑設(shè)計領(lǐng)域，更反映在社會生活的各個方面。在此，文化基因決定著一個民族和一個區(qū)域，在全球化進程中的前途和命運！
多少年來，對本民族傳統(tǒng)文化的時代追求，始終是設(shè)計人內(nèi)心的夢想。早在業(yè)內(nèi)沸沸揚揚的立場觀點，體現(xiàn)著設(shè)計人執(zhí)著的追尋，但現(xiàn)狀卻是雷聲大雨點小，成效幾何呢？！更讓設(shè)計人困惑的是，眾多的努力方式卻不知何從突破：有符號說、建筑說、空間說、意境說……也許是出于情感上的因素，越來越多的聲音匯聚成尋求傳統(tǒng)文化發(fā)展的呼聲。因為，人們深感曾經(jīng)有過的輝煌難以通過現(xiàn)代化的語言方式再續(xù)今日。設(shè)計人在迷霧中尋思，在困惑中迷失，更有在呼聲中作秀……
有一個例子，似乎能幫助問題的破解。在全球化進程中，東方鄰國的日本，曾是中國文化狂熱的追捧者。而今，在與西方價值觀念的撞擊中，其傳統(tǒng)文化成功地脫穎而出，做到了傳統(tǒng)性與當(dāng)代性、地域化與全球化的協(xié)調(diào)發(fā)展。不論是從建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、還是平面設(shè)計、工藝設(shè)計等方面，日本設(shè)計師都在各自的專業(yè)領(lǐng)域，成功將本民族文化納入了當(dāng)代發(fā)展的潮流，其作品讓世界一看便知道是“日本設(shè)計”；同時，在保留傳統(tǒng)文化的過程中，又成為當(dāng)下最時尚的表現(xiàn)語言之一。
同屬東方文化的傳統(tǒng)，甚至是傳統(tǒng)中國文化的忠實的學(xué)生，日本國在歷史上幾乎搬動了中國文化的方方面面，不論是對漢字的輸入，抑或是文化形式，還是建筑風(fēng)格的摹仿等等。中國文化幾乎在歷史上占據(jù)了日本文化的絕大部分空間，草估一個數(shù)，應(yīng)該有百分之九十的比例吧！問題是如此相同相近的文化傳統(tǒng)，如今何以產(chǎn)生相當(dāng)?shù)牟町惸兀浚?/p>
問題恰恰出現(xiàn)在這最后的百分之十里面。這最后的一小部分，保留了其本身的文化的特質(zhì)，成為明治維新后發(fā)展的潛在動因?？梢哉f，前面的百分之九十，幫助日本在歷史上邁向了現(xiàn)代強國的邊緣，后面的百分之十，又使日本躋身當(dāng)代世界經(jīng)濟文化強國的行列。
無論過去和現(xiàn)在，從來都是好學(xué)生的日本國，從來也不會在崇拜、學(xué)習(xí)外來文明中迷失自我。正如昨日對中華文明的摹仿一般，如今又開始追求西方社會的思想觀念與技術(shù)文明，然而在崇拜與追隨中，卻始終守護著自我的獨立精神，絲毫沒有喪失自身的文化定律。比如，在東京如此現(xiàn)代化的大都市中，到處林立著現(xiàn)代化的建筑，卻不會存在西方建筑師的試驗田。這說明日本的學(xué)習(xí)與引進，完全服從于自身美學(xué)的觀念需求；又比如，日本產(chǎn)的各類產(chǎn)品，總是將質(zhì)量最優(yōu)的投放到本國市場，將次一些的產(chǎn)品銷往其他國家，甚至于日本的風(fēng)月場所，也僅提供本國公民獨享，謝絕所有外國來者，這在全球也是絕無僅有的。如上事例說明日本的自愛自尊已超乎世界各國的普遍程度?？梢姡趯W(xué)習(xí)開放與堅守保護的過程中，日本都投入了百分之百的真誠與努力，吸取與堅守成為他兩條腿行走的對立統(tǒng)一關(guān)系。任何時候都不會顧此失彼。問題的關(guān)鍵是，在學(xué)習(xí)吸納的過程中，日本依然堅守或是改變了小部分的學(xué)習(xí)內(nèi)容。恰好因為這小部分內(nèi)容，成為當(dāng)代日本建筑設(shè)計走向世界的傳統(tǒng)寶藏與民族性特質(zhì)。如此情況，不但局限于我們所熟悉的建筑設(shè)計等領(lǐng)域，更表現(xiàn)在社會發(fā)展的其他方面。
19世紀60年代，日本推行著名的明治維新，開始政體改革、全面西化、開展工業(yè)革命，由此成功奠定了向資本主義的轉(zhuǎn)型，并使日本在日后邁向現(xiàn)代強國的行列。當(dāng)時，正值清朝同治與光緒年間，爾后的中國亦相繼出現(xiàn)無數(shù)有識之士，同樣推舉政體改革，主張工業(yè)革命。從李鴻章、張之洞、左宗棠等人的洋務(wù)運動，到康有為、梁啟超的戊戌變法，他們無疑都是杰出的改革派，但最終還是失敗了。為什么？歸根結(jié)底，文化基因不同！
翻開世界現(xiàn)代建筑史，為何日本能涌現(xiàn)出一批世界級的建筑大師呢？從丹下健山到隈研吾。而面對我們?nèi)绱吮姸嗟脑O(shè)計群體，如此眾多的建設(shè)項目，卻難以出現(xiàn)一批世界頂級的建筑大師，問題的答案依然是文化不同。就算偶而出現(xiàn)一個富有現(xiàn)代感、又具有傳統(tǒng)文化風(fēng)韻的設(shè)計案例，也時常會被人感覺為帶有明顯的日本味傾向，悲也！人們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代這批著名的日本建筑師，幾乎都根植于日本傳統(tǒng)文化之中，如黑川紀章、隈研吾、安藤忠雄等等。他們都直接從日本傳統(tǒng)的建筑文化中汲取養(yǎng)分，甚至許多是高度相似，直接移植提煉而成。仔細觀察，這些如今依然活躍在當(dāng)下設(shè)計語境中的傳統(tǒng)內(nèi)容，基本都是歷史上從中國吸取后被改變的，或是保留原日本民間文化的那一小部分內(nèi)容。
如下，讓我們進一步破解在建筑設(shè)計領(lǐng)域中那百分之十的差異性，并通過建筑表象的差異性，分析其文化內(nèi)涵。
中國文化對日本文化的影響，同樣體現(xiàn)在傳統(tǒng)中國建筑文化對日本建筑的影響。他們有相同的山水觀，繼而產(chǎn)生相近的園藝形態(tài)和審美觀，濃縮對天地自然的尊重與理想。他們有相同的建構(gòu)性，都以木制建筑為本，都有類似的東方大屋頂和出挑的檐口及斗拱造型，還有許多其他相同或相近的建筑造型等等（見圖-1、圖-2）?？梢灾v，從觀念到形象，甚至營造技術(shù)等方面，都產(chǎn)生高度的相似性。
圖—1.京都二條城
圖—2.京都仁和寺的斗拱木結(jié)構(gòu)
