盡管如此，阿斯牛牛要在三里屯這樣的地方長久生存，設(shè)計師就要賦予它更高、更強、更遠的表現(xiàn)力。一、要具有濃郁的彝族原生態(tài)純樸氣息，二、還要具有國際化的時尚范兒，三、還要讓它產(chǎn)生戲劇化的飽滿張力。一個來自大涼山原生態(tài)的鄉(xiāng)土味道淳厚的項目，在北京三里屯這樣一個國際化的時尚熱點區(qū)域，瞬間就能產(chǎn)生強烈的對比;設(shè)計師的用心所在，既要民族特征明顯，又要和當?shù)胤諊采?，最終達成戲劇化的默契——這是阿斯牛牛設(shè)計的必然性。

　　倪鑌這樣闡釋設(shè)計的必然性：靈感不等于設(shè)計，設(shè)計師有靈感，業(yè)主亦有靈感，任何人都有出現(xiàn)靈感的時刻。靈感是碎片式的，僅僅是一個想法而已，這不是真正的設(shè)計。真正的設(shè)計是成熟的、完整的;這就需要設(shè)計師用智慧與經(jīng)驗構(gòu)建最佳的設(shè)計戰(zhàn)略體系，設(shè)計必然性所包含的三要素：第一是邏輯定位，第二是邏輯秩序，第三是邏輯關(guān)系。感性是必須的，但也是受控的;也就是說，設(shè)計更是一個理性思維和邏輯推演的創(chuàng)作過程。阿斯牛牛是一個原創(chuàng)設(shè)計項目，正是基于倪鑌所強調(diào)的設(shè)計必然性的方法論，阿斯牛牛才最終達成理想的成果。

阿斯牛牛效果圖

　　在阿斯牛牛的設(shè)計創(chuàng)作中，首先，倪鑌要求深入解讀彝族文化，彝族歷史悠久，文化豐富，古時候就對歷法和宗教信仰有著深刻的研究，經(jīng)過長年的發(fā)展，形成了自己的飲食文化、民俗文化和服裝文化。面對這樣一個獨具特色的民族，雖然業(yè)主給的設(shè)計周期緊迫，項目初期倪鑌一行還是堅持去大涼山采風調(diào)研，去西昌參觀了博物館、文化館、涼山彝族村寨、各類彝族文化項目等等。倪鑌帶領(lǐng)團隊通過對當?shù)氐牟娠L調(diào)研，與當?shù)匾妥謇相l(xiāng)的交流、拍攝、記錄，同時搜集、查錄和閱讀大量的與彝族文化相關(guān)的圖片、書籍、音樂、影像、繪畫和資料等等?；氐奖本哞\帶領(lǐng)團隊開始梳理采集到的信息，“面對海量的信息，這要求我們必須抓重點。” 隨后分類整理出彝族文化的基本框架分別是：建筑文化、服飾文化、民俗文化、飲食文化、器具文化、宗教信仰文化、圖騰崇拜文化、音樂文化、歌舞文化等。前期通過系統(tǒng)嚴密的收集、整理、分析，抽絲剝繭，建立了詳細的資料數(shù)據(jù)庫;這是設(shè)計創(chuàng)作中必須要經(jīng)歷的去粗取精的階段，這個過程就好比建造一座金字塔，過程艱辛，但為后續(xù)的設(shè)計創(chuàng)研工作打下了堅實的基礎(chǔ)。

　　例如倪鑌所說的重點元素有古老的彝族建筑，彝族建筑結(jié)構(gòu)頗具特色，彩繪圖案相當繁瑣，其中屋頂建筑的“穿斗挑梁”結(jié)構(gòu)最具代表性，這是彝族人民智慧的結(jié)晶。“在北京這地方，必須簡化這種繁瑣，刪除建筑結(jié)構(gòu)表面高密度的彩繪圖案，僅僅留下原木結(jié)構(gòu)自身的神韻”，根據(jù)彝族原生態(tài)的建筑特征，倪鑌進行二次創(chuàng)作設(shè)計出了阿斯牛牛標志性的原木色建筑結(jié)構(gòu)、燈飾、家具和飾品等等一系列設(shè)計成果。

　　《朵洛荷》是極具彝族文化特色的舞蹈，每年在夏季彝族火把節(jié)，風景秀麗大涼山的美麗彝族姑娘們便會穿上節(jié)日盛裝，佩戴漂亮的飾品，集中在田野。綠油油的田地陪襯著遠處藍藍的天，高低起伏的山丘是姑娘們的舞臺，人手一把油紙傘，伴著歌聲起起伏伏地走動著?！抖渎搴伞肥且妥宓倪x美活動，小伙子們可以在這天找到自己喜歡的姑娘，然后有唱不完的情歌。感受到這美好的一切，倪鑌便把彝族姑娘在《朵洛荷》中走的山坡和田埂，抽象成阿斯牛牛高低錯落有致的舞臺，用于表演彝族歌舞的演藝區(qū)。這個區(qū)域是阿斯牛牛的核心區(qū)，有阿斯牛牛建筑空間里唯一的二層挑空空間，舞臺演藝區(qū)從一層上到一層半，從一層半上到二層，演藝動線貫穿一、二層循環(huán)起來，整個演藝區(qū)域渾然一體，互動性流暢，演出者可以帶動一、二層所有的觀眾活躍起來。

　　“彝族人性格中天生開朗快樂，他們很熱愛生養(yǎng)自己的土地，在彝族文化符號中，黑色寓意為“彝族大地母親、尊貴的客人”，象征高貴、莊重和尊嚴;紅色寓意為“彝族兒女的熱情與勇敢”，象征熱情、浪漫與豪放;黃色寓意為“美”，象征美麗、快樂、富貴、光明，表達對未來美好祝愿。”倪鑌團隊的采風收獲極大幫助了設(shè)計創(chuàng)研，在色彩元素中，黑 、紅 、黃是彝族最具代表性的三種顏色，也是彝族印象的標志性顏色。阿斯牛牛就以黑 、紅 、黃三色為主色調(diào)展開設(shè)計。

　　在阿斯牛?？臻g環(huán)境的色彩設(shè)計中，整個空間的地面以黑色為主，象征著大地母親，以她的博大托住生命萬物與繽紛色彩，同時應用提煉出來的民族紋樣作為地面的波打線，體現(xiàn)空間細節(jié)和緊扣民族的主題。并且空間中的所有柱子都是紅色的，紅色柱子以陣列的方式貫穿整個空間，增強了空間的儀式感和節(jié)奏感;木本色代表了黃色，所有的木結(jié)構(gòu)都未著色，是純粹的清油木本色，表現(xiàn)出原木結(jié)構(gòu)自身的雕塑感和空間感;立面的土黃色肌理質(zhì)感涂料體現(xiàn)出彝族古老質(zhì)樸的韻味。

　　倪鑌的設(shè)計去繁就減，疏密有致，從建筑空間設(shè)計到家具燈飾等產(chǎn)品設(shè)計，一脈相承，既體現(xiàn)了彝族優(yōu)秀的文化精髓，又不失現(xiàn)代實用。倪鑌之所以堅持自己設(shè)計從大的建筑空間到小的具體產(chǎn)品，是想讓阿斯牛牛更具識別性和完整性。并希望通過與此項目關(guān)聯(lián)的系列創(chuàng)研設(shè)計，可以形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

　　倪鑌曾經(jīng)多次去歐洲及北美考察，讓倪鑌有所感觸的是當?shù)氐脑S多項目，包括酒店、會所、餐飲、住宅、畫廊、展覽館等文化主題項目設(shè)計被做到了極致，建筑師完成從建筑空間到內(nèi)部家具、燈飾、陳設(shè)產(chǎn)品等完整設(shè)計，建筑師許多的產(chǎn)品設(shè)計背后都有一個相當完善的產(chǎn)業(yè)鏈支撐。倪鑌從中受到了啟發(fā)：“如果可能，類似像阿斯牛牛這樣的文化綜合體項目，我們完全可以從建筑環(huán)境到內(nèi)部家具、陳設(shè)、燈飾等產(chǎn)品在內(nèi)完成一系列創(chuàng)研設(shè)計，綜合體內(nèi)所有民族特色的物品都是創(chuàng)研設(shè)計產(chǎn)品，都帶有價簽，只要有人喜歡大可以買走。同時，設(shè)計還可以帶動背后一系列產(chǎn)品研發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展。”這就是民族文化在現(xiàn)實文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的設(shè)計體現(xiàn)。

　　少數(shù)民族文化由于距離依然充滿神秘感和吸引力，少數(shù)民族文化設(shè)計產(chǎn)品及衍伸產(chǎn)品依然是稀缺品，大有發(fā)展空間。通過一個文化綜合體體驗店可以多元化、多層次、多視角的充分展示民族文化，同時，透過互動體驗、被感知、被接受、被欣賞，獲得本民族文化可持續(xù)發(fā)展的市場動力。文化需要設(shè)計，產(chǎn)品需要設(shè)計，生活也需要設(shè)計，設(shè)計改變生活，設(shè)計提升生活;這樣的文化類設(shè)計項目，將會帶給我們更多地的體驗、愉悅、感知和思考。

　　通過這個項目，倪鑌還有這樣的想法：摸索實踐，把少數(shù)民族文化和設(shè)計創(chuàng)研結(jié)合起來，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)找到一些突破口，不再形而上，都是實實在在的存在，都是實實在在的生活。