王澍，獲得了2012年普利茲克建筑獎(jiǎng)，成為了中國(guó)本土第一位獲此殊榮的建筑師。
王澍
伴隨著該獎(jiǎng)項(xiàng)強(qiáng)烈的震撼力，在驚喜與掌聲中，對(duì)他的質(zhì)疑聲似乎也成了人們茶余飯后的談資。
王澍的意義，遠(yuǎn)不在于他所完成的那一系列建筑實(shí)踐，而在于他通過(guò)建筑的方式，所散發(fā)出來(lái)的一場(chǎng)對(duì)生存與發(fā)展觀念上的文化挑戰(zhàn)。他的思考與實(shí)驗(yàn)，沖擊了我們當(dāng)下市儈、功利的實(shí)用主義思想，沖擊了身旁短淺的唯利主義價(jià)值觀。
誠(chéng)然，有太多的人在得知他獲該獎(jiǎng)后，抱怨其建筑的功能性、合理性……但是，建筑難道就只有所謂的功能性嗎？難道就只在乎所謂的方便舒適嗎？
反思我們當(dāng)下的文化觀念，存在許多實(shí)用主義思想，總認(rèn)為實(shí)用、高效，為人提供便捷、舒適、享樂(lè)的建筑設(shè)計(jì)，乃是天經(jīng)地義的王道，是不容挑戰(zhàn)的真理，甚至將“以人為本”異化成“以人唯本”，自身的擴(kuò)張?jiān)缫褜⑽覀兺频轿何ɡ氖澜缬^上。
誰(shuí)知，太多的實(shí)用、實(shí)惠，太多滿足人性中的物欲與唯己，以及太多有失偏頗而被過(guò)分強(qiáng)化的“以人為本”，結(jié)果只能使自身精神與感情日趨愚鈍，使人們生存與發(fā)展之道走向單一和極端。“以人為本”的同時(shí)，應(yīng)與“以天為大”相和諧。
中國(guó)的美食，天下第一，無(wú)人不曉。全球各地，有華人之處，便會(huì)有中餐館云集，這是中國(guó)的文化與驕傲。
相反，英國(guó)的傳統(tǒng)則主張食物不宜做得太過(guò)美味，提倡粗茶淡飯，崇尚生活儉樸，鄙視享樂(lè)奢侈的生活態(tài)度。其用意無(wú)非是認(rèn)為：過(guò)于追求美味的風(fēng)尚，將導(dǎo)致人們迷戀于享樂(lè)，而放松了精神的敏銳感受，尤其是在維多利亞時(shí)代，貪吃美食被認(rèn)為是慵懶和不道德的表現(xiàn)。同樣，聞名天下的中國(guó)傳統(tǒng)家具，設(shè)計(jì)理念追求的也不是以人為本，而是以人文精神為本的文化觀念。類似情況，更體現(xiàn)在文化圣人孔子身上?！墩撜Z(yǔ)》中記載，孔子在齊國(guó)聽(tīng)罷美妙的《韶》樂(lè)后，竟然三月不知肉味！雖說(shuō)“三月”有點(diǎn)文學(xué)夸張，但上述三件事例，都說(shuō)明了一個(gè)道理：人類“靈性”上的滿足與“物性”上的滿足，往往呈反比關(guān)系，某一方得以充實(shí)了，另一方則會(huì)削弱。因此，哪怕是“真理”，也不要有失偏頗，更何況是那些建筑觀念上的思維定式。
而恰恰是王澍，對(duì)這種習(xí)以為常的思維定式提出了睿智的挑戰(zhàn)。針對(duì)其倍受疑問(wèn)的文正學(xué)院“樓梯”設(shè)計(jì)，王澍解釋道：“當(dāng)樓梯失去最習(xí)慣的（行走）功能時(shí)，它所包含的其它可能性都向你開(kāi)放了。”在此，那習(xí)慣上的樓梯的“真理性”受到了沖擊。
大約兩千年前，古羅馬著名的建筑理論家維特魯威在《建筑十書(shū)》中提出了作為好建筑應(yīng)具備的三條經(jīng)典原則“堅(jiān)固”、“實(shí)用”、“美觀”，成為日后建筑史上持續(xù)時(shí)間最久，影響最為深遠(yuǎn)的建筑理論。
而如今，我們已進(jìn)入了二十一世紀(jì)，“堅(jiān)固”早已不是一個(gè)令人敬畏的問(wèn)題，“實(shí)用”也不再是一項(xiàng)顯得如此重要的評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)初以遮風(fēng)擋雨為條件的建筑物，其衡量好建筑的理論依據(jù)也已相應(yīng)發(fā)生變化。
當(dāng)下，人類掌握如此發(fā)達(dá)的科技水平與工程技術(shù)，擁有前所未有的財(cái)富資料。但同時(shí)也開(kāi)始對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行粗暴的摧殘，對(duì)自身價(jià)值持有不可一世的狂妄，對(duì)世界資源進(jìn)行無(wú)度的貪婪占有，對(duì)神圣底線一再的背棄褻瀆……如此等等，早已是一個(gè)世人皆知的事實(shí)。針對(duì)全球商業(yè)化發(fā)展的背景前提，我認(rèn)為一個(gè)好的建筑設(shè)計(jì)，目前應(yīng)該具有三條新的基本原則：“節(jié)制”、“謙和”、“優(yōu)雅”。
所謂“節(jié)制”，首先是一種生存態(tài)度，一種價(jià)值觀，它貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)與建設(shè)的全過(guò)程，并決定著建筑最終的姿態(tài)。“節(jié)制”在前期項(xiàng)目決策與立項(xiàng)定位時(shí)，應(yīng)充分表現(xiàn)為理性、謹(jǐn)慎、樸實(shí)的態(tài)度。在設(shè)計(jì)建造過(guò)程中，應(yīng)表現(xiàn)為適度追求，有序有節(jié)，反對(duì)一切“過(guò)度”，包括形式與功能兩個(gè)方面。具體反映在設(shè)計(jì)中，就是拒絕過(guò)度設(shè)計(jì)，過(guò)分裝飾，過(guò)分表現(xiàn)，過(guò)度占有，過(guò)分鋪張。
所謂“謙和”，就是對(duì)自然環(huán)境的敬畏，對(duì)人文環(huán)境的關(guān)懷。“謙和”本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是有別于西方傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。謙和的理念，將建筑、自我智慧般地融入到背景環(huán)境之中，是中國(guó)傳統(tǒng)的審美意境和人生修養(yǎng)的表現(xiàn)。我們常言的“天人合一”、“物我兩忘”、“和睦相處”、“尊天從命”，不正是這些哲學(xué)思想的寫(xiě)照嗎？在當(dāng)下世界建筑中，日本建筑師隈研吾的作品不正是這個(gè)“謙和”的典范嗎？他設(shè)計(jì)中所提倡的“粒子”與“消解”觀點(diǎn)，恰好體現(xiàn)了東方哲學(xué)的審美理想。如今，“謙和”已不再是一個(gè)東方的傳統(tǒng)思想，隨著人類文明與知識(shí)的累積，強(qiáng)調(diào)個(gè)體美學(xué)的強(qiáng)勢(shì)西方文化，也已開(kāi)始意識(shí)到東方謙和思想的價(jià)值，那些前衛(wèi)的西方建筑理論和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想，其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀。“謙和”由此成為了世界觀的一部分，成為超越東西方文化的共識(shí)。
所謂“優(yōu)雅”，這仍然是繼維特魯威建筑理論的持續(xù)發(fā)展。建筑，本是以物載道的空間形式，雖然審美的具體形式內(nèi)容，會(huì)隨地域和時(shí)間的不同而變化，但對(duì)美的追求，依然是人類一個(gè)永恒的話題，而“優(yōu)雅”較之通常的“美觀”，更多了一層智慧與文化的色彩，多了一層專業(yè)積累的內(nèi)涵。因此，優(yōu)雅可以被視為一種富有涵養(yǎng)的美觀。如若在此基礎(chǔ)上再能進(jìn)一步升華，優(yōu)雅便成了“詩(shī)意”的美，抑或“神圣”的美。
讓我們?cè)倩氐酵蹁慕ㄖ?，他的作品充分展現(xiàn)了上述提出的“節(jié)制”、“謙和”、“優(yōu)雅”的三個(gè)基本條件。
首先，“節(jié)制”使他的作品在建筑語(yǔ)言的表達(dá)上，顯得格外樸素沉靜。這不僅反映在他的建筑實(shí)驗(yàn)：就地取材、舊料回收、循環(huán)建造，更反映出他對(duì)習(xí)慣上的功能享受與便捷舒適，持有一定的克制與反思態(tài)度，正如他所講的：“一個(gè)簡(jiǎn)樸的空間模式，容納不同的內(nèi)容功能，這才是最偉大的建筑學(xué)。”同時(shí)，平樸的視覺(jué)形象，又進(jìn)一步使得他拒絕一切累贅的附加物。
上海世博會(huì)寧波滕頭案例館
其次，“謙和”是王澍作品的核心靈魂。他對(duì)自然環(huán)境的尊崇，使其設(shè)計(jì)始終保持同基地環(huán)境高度融合的特色，從而在設(shè)計(jì)中，將建筑的比例尺度與空間布局放置在一個(gè)更為廣闊的自然背景之中加以審視。恰如中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的意境那樣，建筑只是自然山水的點(diǎn)綴配合罷了。如此的設(shè)計(jì)立場(chǎng)，是王澍對(duì)自然生態(tài)謙卑的覺(jué)悟。而他對(duì)江南文化的堅(jiān)守和情懷，又再次反映出對(duì)地域文化傳承的追求與思考，并將煙雨江南的感受以一種完全獨(dú)特的視覺(jué)形象呈現(xiàn)而出。恰如王澍自己所言：“我首先是一個(gè)文人，碰巧會(huì)做建筑”。王澍的設(shè)計(jì)，是一種文化能量匯聚，從而水到渠成的表現(xiàn)。
中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)
如果說(shuō)，文化是一種感覺(jué)，而藝術(shù)則是感覺(jué)顯現(xiàn)的途徑。那么，王澍的設(shè)計(jì)藝術(shù)無(wú)疑是東方文化對(duì)他長(zhǎng)期熏染的自然結(jié)果。這使得他的建筑作品始終流淌著一股優(yōu)雅而富有詩(shī)意的文人的氣息。這從早年的“蘇州大學(xué)文正學(xué)院”到當(dāng)下的“中國(guó)美院象山校區(qū)”，抑或是威尼斯雙年展中的“瓦園”，還是“寧波博物館”的設(shè)計(jì)，每處設(shè)計(jì)都散發(fā)著濃郁的江南雅韻和意境。
記得，當(dāng)我最初聽(tīng)到王澍獲得了第三十四屆普利茲克獎(jiǎng)時(shí)，第一反應(yīng)便是，中國(guó)能獲此大獎(jiǎng)的建筑師，首當(dāng)王澍！
王澍，他的存在價(jià)值，遠(yuǎn)大于他作品本身。面對(duì)當(dāng)下不斷自大、膨脹、急功、唯利的人群，愿所有好的建筑，包括王澍的設(shè)計(jì)，能使人們稍微收起一點(diǎn)浮躁與愚昧，多一份克制與謙和，養(yǎng)一方沉思與安詳。
是王澍，獲得了普利茲克，更是評(píng)委的觀念獲得了普利茲克。
向王澍致敬！向評(píng)委們致敬！
