別墅(VILLA)即別業(yè)，是居宅之外用來享受生活的居所，是第二居所而非第一居所。除了“居住”這個住宅的基本功能以外，更主要體現(xiàn)生活品質(zhì)及享用特點的高級住所。——百度百科

　　如果從這個層面上來理解，那么我們生活中常規(guī)概念的住宅就屬于現(xiàn)實，而別墅代表了人類對于生活的理想。無論如何都應(yīng)該是美好的，充滿詩意的。記得曾經(jīng)有一位朋友在華僑城天麓買了一套別墅，請了家裝設(shè)計師，設(shè)計師一進房子就開始告訴他，鞋柜應(yīng)該放在哪里，應(yīng)該用怎樣的款式，廚房應(yīng)該怎樣怎樣，不停地非常專業(yè)的解決著一個又一個問題。她不知道問題在哪，就是感覺不對。于是求助我，我告訴她：“問題就在于他只能解決問題，不能幫你營造新的生活方式。”這種現(xiàn)象在當(dāng)下的中國，在我們設(shè)計行業(yè)中都是相當(dāng)普遍的。中國的經(jīng)濟和財富都在飛速的發(fā)展，人們對于優(yōu)質(zhì)生活的渴望也在飛速的膨脹。而與之相對應(yīng)的卻是從地產(chǎn)開發(fā)到設(shè)計到建筑營造等整個產(chǎn)業(yè)鏈在知識結(jié)構(gòu)和成熟經(jīng)驗上的嚴(yán)重匱乏。于是在這種現(xiàn)狀下，拿來主義，照搬，抄襲西方成熟經(jīng)驗成了摸著石頭過河的必然選擇。就設(shè)計行業(yè)而言，作為設(shè)計師我認(rèn)為這個過程是必須的。畢竟近現(xiàn)代的西方對于優(yōu)質(zhì)生活的理解是遠(yuǎn)發(fā)達(dá)于我們的。但過程不宜過長，過長就是思維的懶惰，我們向西方學(xué)習(xí)的是對高品質(zhì)生活的認(rèn)知和推廣。但最終我們還是要回到自身，回到本源，用自己的智慧來闡釋生活。

　　回過頭來，我發(fā)現(xiàn)對于自身傳統(tǒng)價值認(rèn)識的不自信源于我們對于過往記憶的斷代缺失。我們貧窮的太久太久，久到已經(jīng)忘卻了祖先無論在物質(zhì)層面還是精神領(lǐng)域所創(chuàng)建的輝煌高度，久到從身體到精神的麻木和冷漠，久到對傳統(tǒng)精髓遺留的視若無睹和隨意的毀壞踐踏。最近因為工作的緣由，我多次造訪和重溫了蘇州的古典園林。以我當(dāng)下的理解力和眼光，它們是愈發(fā)的顯得驚艷和震撼。古代人對于生活的智慧和精神的追求，是今天的國人所望塵莫及的。換言之，大部分的國人對于蘇州園林的社會價值的認(rèn)同僅僅是一個又一個的公園。人們無法理解它原本是一座別墅，原本是某一個人的精神庇護所，原本是文化傳承和孕育之地。所以我認(rèn)為蘇州園林從世界范圍來看。無論古今、中西，他都是別墅生活的一種最高體現(xiàn)。也因此對于傳統(tǒng)的回歸，挖掘和再創(chuàng)造必然成為成就新東方生活的必由之路。

　　前面說了一點“意”(藝)的想法，后面聊一些“術(shù)”的感悟。最近幾年做別墅項目，和地產(chǎn)聊得最多的就是，別墅最重要的要素是什么。換言之，買別墅的人最需要的是什么?我認(rèn)為首要的是大的環(huán)境景觀資源。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧…采菊東籬下，悠然見南山…”這是我們中國人理想的人生境界。如果這一點是缺失的，別墅就失去其存在的意義。其次是別墅個體的小院落、小環(huán)境、小景觀，自我循環(huán)的具有生命意義的小宇宙，是人具體貼近自然的現(xiàn)實空間。在這里，建筑、空間與園林，自然互動、對話。人在這里可以隨性的一腳踏入舒適的居住現(xiàn)實，也可以一轉(zhuǎn)身融入天地自然的理想。所以移夢換景，處處皆入畫也成了必然的設(shè)計語言。第三就是建筑空間本身，別墅空間的通透感和可拓展性所帶來的視覺均衡美和空間層次感，以及由此引發(fā)的審美愉悅，是繁華都市中的平層住宅和公寓所無法給與的。

　　對于別墅的認(rèn)知和感悟還有很多，但這種認(rèn)知是隨著社會的進步和人生的閱歷不斷的變得豐滿，一切盡在路上。

　　昊澤空間 韓松

　　2011.7.11