詩意的設(shè)計

1998年，因為有一個到清華大學美術(shù)學院進修的機會，剛剛在四川教育學院畢業(yè)留校姜靖波來到了北京，在清華美院完成了他的本科和研究生的學習，并從此在北京扎根。

姜靖波從小就很有文藝天分，除了設(shè)計師們大多鐘情的繪畫，他在文學上的天分也很高，來清華美院不久，一個項目匯報會讓他脫穎而出。

"這是一個作業(yè)，用模型方式表示一個山上水邊的建筑。匯報的時候，下面都是專家，我沒有像其他人一樣，介紹設(shè)計理論上的東西，空間、路線等等，而是將我寫的設(shè)計隨筆念了一下，念完之后，在座的來自山南海北的年輕人，激動的心像水一樣漂蕩，茫然不知身在何方。"這個設(shè)計，姜靖波將之命名為《山水之山，山水之水》，設(shè)計隨筆是這樣寫的："山里的風，吹著哨子，吹紅了山兒，也吹紅了您的臉，我在心里偷偷叫了一聲您的名字 ，然后躲在屋檐下，靜靜地聽著，什么都沒有，只聽見遠處布谷鳥的叫聲。"這樣詩意的設(shè)計說明，讓姜靖波的導(dǎo)師和清華大學美術(shù)學院研究所的主持人對他另眼相看，也使他有了在日本知名設(shè)計大師六角鬼丈工作室學習和工作的機會。而日本人嚴謹?shù)膶W徒制，使他第一次正視這個在中國已經(jīng)遺失的美德。

在清華美院學習的時候，姜靖波就以主創(chuàng)設(shè)計師的身份參加了不少項目的設(shè)計，畢業(yè)后，他婉拒了老師讓他留校的好意，開始了他的"槍手"生涯。"我興趣廣泛，想做更多的嘗試，在學校呆著，接觸面畢竟有限。清華大學是好的平臺，但我們不能依賴，自己有成就，才能自豪地說我是清華的學生。"

姜靖波思維敏捷，手繪和創(chuàng)意能力非常好，往往在看到項目實景或地形圖的時候，心里就有了主意，現(xiàn)場就能繪制創(chuàng)意圖紙，加上其詩人氣質(zhì)的解說，往往能出甲方意想之外，十分具有說服力，這也是他能成功擔任"槍手"多年的原因吧。

姜靖波主持設(shè)計的中國西藏文化博物館是他精妙創(chuàng)意的一個很好的說明。在這個博物館中，他將數(shù)幾千年的西藏文明濃縮在四五個展廳上，用多媒體的表現(xiàn)形式表達西藏的歷史、政治、傳統(tǒng)、人文，并讓參觀者參與互動，取得了很好的成效。

在設(shè)計西藏博物館之前，姜靖波并未設(shè)計過博物館，在承接這個項目之時，除了了解西藏風情，他更多地參觀了各地的博物館。"南京大屠殺博物館和成都金沙博物館建筑和室內(nèi)渾然一體，展品很有意思很有震撼力。"姜靖波說現(xiàn)代展陳設(shè)計不應(yīng)該是靜止的，靜止是過時的手法，因此在西藏博物館的展陳設(shè)計中，姜靖波運用多種新技術(shù)、新的陳列手段做了很多互動的設(shè)計。

在嶄新紀元廳，姜靖波通過真人大小的仿真動態(tài)模型，復(fù)制出西藏和平解放，協(xié)議簽訂現(xiàn)場的真實場景，將歷史的鏡頭定格在1951年17條協(xié)議簽訂的現(xiàn)場。智慧之匙廳前言墻運用了文字轉(zhuǎn)移和定光控制結(jié)合的多媒體技術(shù)，光束打在藏文發(fā)明人吞米?桑布扎塑像手中的經(jīng)卷上，四周的弧形墻面刻滿神秘的藏文符號，當參觀者張開手心走進文字墻，墻面上晶瑩的文字就像浩瀚星空的流星一樣，滑落到參觀者的手中。

把傳統(tǒng)文化當課題來研究

在西藏博物館以及其它與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的項目的設(shè)計中，姜靖波對中國傳統(tǒng)文化越來越著迷，在設(shè)計中，他也努力用現(xiàn)代語言來展示中國傳統(tǒng)文化。"設(shè)計回歸民族，生活回歸民族，教育回到以前好的東西，這是我要做的事。"

姜靖波對貝聿銘的欣賞在很大程度上，是因為他的設(shè)計作品，不管是哪個國家，都能將該國的傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代設(shè)計語言很好的結(jié)合和展示，設(shè)計出非常完整的作品。同時，貝聿銘對項目的控制也涉及多個領(lǐng)域，例如羅浮宮項目，建筑、內(nèi)裝、景觀、照明他都自己控制，這樣才能使建成作品完美地表達他的設(shè)計思想。

"貝聿銘的作品，和中國傳統(tǒng)的建筑一樣，每一個建筑都是一首詩，甚至，每一個場景都是一首詩、一幅畫。"貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館，就是一個將中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑語言完美結(jié)合的典型案例。"我和我妻子一起參觀的蘇博，她坐在玻璃窗前的一個石凳上，窗外是院落，亭子、竹，透過宣紙一樣的紗簾顯現(xiàn)出淡淡的清影，我給她拍了張照，有點像仕女畫扇面。這是無數(shù)語言表達的語境，有設(shè)計師表達、有構(gòu)造師的表達，有參觀者的表達，也有欣賞者的表達，通過這幾個因素，最后傳達的，是中國傳統(tǒng)文人畫的意境，傳統(tǒng)文化和生活相關(guān)，傳統(tǒng)文化在生活里。"

姜靖波因此談到他的一個租戶，是一個來自日本北海道的小姑娘，她用日本風情的小工藝品和軟裝，把出租屋收拾得十分溫馨。

中裝新網(wǎng)：您受清華大學美術(shù)學院藝術(shù)陳設(shè)高級研修班邀請主講環(huán)境的詩意美學，能不能談一下講課的具體內(nèi)容。

姜靖波：我的課題是用文學的視點來檢視建筑的魅力，我大學的畢業(yè)論文就是設(shè)計的詩意，每一個建筑也是一首詩。什么詩？可能是文人的山水詩，可能是流浪詩人的詩，也可能是史詩，每一個空間表達的意境不同，生活在里面的心情也不同。

著名建筑師，賴特和密斯，賴特就像唐朝之前金壁山水，粗獷大氣；密斯很精致，我們說的小建筑，做完后特別像八大的山水，多一點不多，少一點不少，特別干靜，有禪宗意境。 再說到美學，我原來分為壯美和優(yōu)美，故宮壯美，頤和園優(yōu)美；法國巴黎的凱旋門壯美，中國古典園林的月亮門優(yōu)美；泰森的拳擊壯美，楊麗萍的孔雀舞優(yōu)美；中國古代的青銅器壯美，繡花鞋優(yōu)美。以前我認為夠了，后來到澳門，覺得不夠，加了個媚美，現(xiàn)在的文化藝術(shù)，比如某些前衛(wèi)藝術(shù)家做的當代藝術(shù)，大紅大綠的當代油畫、雕塑，澳門賭場，都是媚俗文化，在壯美之外，又鑲銀鑲鉆，脂粉氣，男不男女不女的混搭，所以叫媚美。

中裝新網(wǎng)：您曾和日本設(shè)計大師六角鬼丈及美國設(shè)計大師恰克有過工作關(guān)系，從他們那兒你學到了什么？

姜靖波：美國人比較民主，老師和學生一樣的，他們比較享受生活，懂得放松。日本人嚴謹，對生活很刻苦，他們是傳統(tǒng)的師承相傳，干活，老師帶著你。學生對老師非常尊重，得端茶倒水。我和美國人那兒學到了張弛有道，從日本人那兒學到做事嚴謹?shù)牧鞒獭?/p>

我喜歡的兩個建筑師，貝聿銘、王澍，都是跨界的。貝聿銘的羅浮宮，內(nèi)裝、建筑、景觀、燈光，都是自己控制。卡塔爾博物館，在河邊，河面上的照明，照明公司配合他。貝聿銘也不懂照明專業(yè)，他負責河面上拉燈光擺在那兒，往前后移一移，再加大或減少。

我喜歡這樣，作品總體控制。做設(shè)計時，要理解業(yè)主的審美，理解城市規(guī)劃，不能光憑空間奢侈來震撼別人。我曾經(jīng)設(shè)計一個水下餐廳的創(chuàng)意，周圍都是七星級酒店，通過游泳池水下通道，到中心海洋餐廳，它的景觀設(shè)計是全玻璃做的花瓣一樣的景觀，做建筑方案的同時，景觀方案也得一體產(chǎn)生，就像身體和血液一樣，不能分離。

王澍做的中國美院象山校區(qū)，最后連草皮都是他控制，季節(jié)過了，種不了草了，就種麥子。上次有一學生不理解他的設(shè)計，沒覺得好，問我為什么樓梯都在外面還高低上下的。我沒當時答復(fù)，后來看資料，還是照片，看完后我愣住了，王澍是綜合性設(shè)計師，校區(qū)是自己規(guī)劃的，他的規(guī)劃是中式山水，不是校園，布局起承轉(zhuǎn)合，和周圍遠山結(jié)合，建筑和周圍環(huán)境結(jié)合。樓梯為什么室外，因為他打造的不是教學樓，而是在山水中行走，教學樓的樓梯上走，撐把傘回首，有可能讓我想到白蛇和許仙。有故事，有欣賞者，達到了他想要的效果。他設(shè)計學校立面，好多格子，這是對傳統(tǒng)文化的保護，這緣與有一次看到一家人拆遷，把格子水泥做的窗懸在空中，覺得很震撼，就讓學生拍下來，放大，變成他設(shè)計的一個東西。他的建筑用瓦，太多，學校的說買不到，問舊的行不，他說舊的更好，把浙江省、江蘇省拆房子的買了幾十萬匹，用不完，剩下的在威尼斯雙年展做了裝置藝術(shù)。他設(shè)計的窗戶，是木的，窗戶的鉤子，特地找人打的，因為尺度特大。王澍就是這樣重視細節(jié)，規(guī)劃、裝飾包括配件，都跨界了更多，某種意義，他是一個文學家和畫家，把學校打造成了藝術(shù)作品山水詩。