葛亞曦：設(shè)計(jì)師應(yīng)喚醒人們對(duì)美的向往，回歸人文情懷

　　幾千年來(lái)，“家國(guó)文化”一直深刻影響著中國(guó)人的生活方式和生活哲學(xué)，進(jìn)而影響到中國(guó)人的家居設(shè)計(jì)。與西方的家居文化相比較，中國(guó)傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)具有哪些文化特點(diǎn)？

　　葛亞曦：五千年的歷史發(fā)展與演化，讓中國(guó)家居形成了具有自身鮮明民族特點(diǎn)和博大的精神內(nèi)涵。

　　儒家思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，也講中庸，這種理念對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響就是，講究家居陳設(shè)從整體到局部裝飾都要恰到好處，以達(dá)到讓人賞心悅目，利于身心的目的；道家思想的創(chuàng)始人老子講“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”的精辟見(jiàn)解對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的從業(yè)者影響至深；佛教的宗派之一禪宗，則提倡通過(guò)個(gè)體對(duì)自在環(huán)境的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，以求在感性中通過(guò)頓悟而達(dá)到精神上一種超脫與自由。禪境舒緩、閑逸、悠遠(yuǎn)、純粹、靜定，室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多以質(zhì)樸的自然材料為主，色調(diào)純凈清幽、簡(jiǎn)潔古拙，設(shè)若絢麗亦能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使人心境平和，超然物外。當(dāng)然，還有許多來(lái)源于文化的東西在影響著中國(guó)傳統(tǒng)的家居設(shè)計(jì)，比如風(fēng)水，不一而足。

　　中國(guó)傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)中所具有的文化元素，在當(dāng)代中國(guó)的家居設(shè)計(jì)中是否依然能夠看見(jiàn)？被保留下來(lái)的有哪些？消失掉的又有哪些？

　　葛亞曦：中國(guó)視“道”為“藝”的核心，為了“道”藝術(shù)才有意義，重視藝術(shù)的教化功能，商周，藝術(shù)服務(wù)于宗教，春秋戰(zhàn)國(guó)，“心”的因素加入，認(rèn)為人經(jīng)由他的“心”體悟到天地精神，透過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)，呈現(xiàn)天地間的道，這一觀念到了唐代完美圓熟，而后有了“形式美”的介入，指明了“心”與“形式”的對(duì)應(yīng)，唐以寫實(shí)為主要表現(xiàn)，元以后逐漸走“心”取“意”。

　　而真正還在影響現(xiàn)代國(guó)人審美或藝術(shù)觀的是北宋開(kāi)始的純粹文人品味，注重“雅”“拙”“平淡”“天真”等藝術(shù)質(zhì)量，元代進(jìn)入民間，體現(xiàn)在詩(shī)詞歌賦各個(gè)方面，隨后更有了文人畫，全面構(gòu)建了人們的價(jià)值觀，當(dāng)然也體現(xiàn)在了居住形式上，比如詩(shī)意的園林。

　　而這一文化認(rèn)同經(jīng)歷了完全的批判，60-70年代的文化斷層期和隨后的因?yàn)槭裁炊紱](méi)有造成的盲目跟風(fēng)，正逐漸回歸，和其它文化融合碰撞，構(gòu)成了我們當(dāng)代的審美土壤，自然影響著我們的設(shè)計(jì)，成為我們工作中搖擺不定時(shí)尋找答案的重要依據(jù)之一。也就是我們所說(shuō)，做設(shè)計(jì)要堅(jiān)持“藝術(shù)回歸生活”的背景和原因。

　　要說(shuō)傳統(tǒng)家居文化被保留下來(lái)的，一定是有的。我們?cè)谠O(shè)計(jì)中對(duì)家具布置、色調(diào)把握、材料選擇及飾品點(diǎn)綴都會(huì)考慮到文化的因素，比如我們研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，然后我們?nèi)プ鲂轮惺斤L(fēng)格的設(shè)計(jì)作品；我們研究海派文化，然后做出新裝飾主義的設(shè)計(jì)作品；我們研究歐式古典，研究當(dāng)代人居美學(xué)，然后做出適合當(dāng)代審美的新古典風(fēng)格作品。我們也會(huì)用到的一些手法，比如對(duì)比、制約，對(duì)稱，跳躍、變化等方法，或者通過(guò)對(duì)稱、反復(fù)、節(jié)奏、韻律漸變等形式，將借喻、比擬、雙關(guān)、諧音及象征等傳統(tǒng)文化概念進(jìn)行再創(chuàng)作。

　　在當(dāng)下，設(shè)計(jì)中心訴求向人文價(jià)值的回歸，強(qiáng)勢(shì)文化的影響被解構(gòu)，沒(méi)有了絕對(duì)高尚的價(jià)值觀，所以也不存在消失的和保留的，我們認(rèn)為，好的設(shè)計(jì)必將是符合當(dāng)下審美的，是理智的回歸，是新發(fā)展，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代元素互為促進(jìn)，相輔相成。我在多個(gè)場(chǎng)合跟我的團(tuán)隊(duì)講，我們必須學(xué)習(xí)歷史，了解居住發(fā)展的歷史，才能靠近真相，掌握規(guī)律，通曉游戲規(guī)則，才可以突破和創(chuàng)造。

葛亞曦作品：上海萬(wàn)科翡翠別墅設(shè)計(jì)

　　盡管受到西方文化的影響，但傳統(tǒng)的“家文化”依然深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的思想，在家居設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師是否需要刻意維護(hù)這一傳統(tǒng)的“家文化”？通過(guò)怎樣的設(shè)計(jì)來(lái)維護(hù)？

　　葛亞曦：“家文化”的本質(zhì)是愛(ài)與互動(dòng)。在我們的家居設(shè)計(jì)中，依然會(huì)維護(hù)這種傳統(tǒng)的優(yōu)良的文化，“天倫之樂(lè)”、“其樂(lè)融融”和“親子互動(dòng)”是我們?cè)诩揖釉O(shè)計(jì)中所追求的目標(biāo)之一。在別墅設(shè)計(jì)中，一般我們會(huì)設(shè)置家庭室，在一般的小戶型中，公共活動(dòng)空間的設(shè)計(jì)我們也會(huì)考慮這個(gè)因素， 讓家更溫馨，讓家文化得以傳承。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的家居設(shè)計(jì)中，地域的不同會(huì)導(dǎo)致家居設(shè)計(jì)的極大不同。但在當(dāng)代的家居設(shè)計(jì)中，不同地域的家居設(shè)計(jì)卻出現(xiàn)了同質(zhì)化的現(xiàn)象，造成這一現(xiàn)象的原因是什么？

　　葛亞曦：出現(xiàn)家居設(shè)計(jì)的趨同，實(shí)際上有很多因素，早前的建筑與民居多具有鮮明的區(qū)域特色，在造型，功能，裝飾，結(jié)體諸多方面自成一格。但城市化進(jìn)程中，城市中的地由不同的開(kāi)發(fā)商建造，不可避免地會(huì)有一定的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，那么也不太可能存在窯洞或吊腳樓，或是其他民居形式，所以便沒(méi)有了陜北的窯洞文化，沒(méi)有了川粵湘部分地區(qū)的吊腳樓（或者木房子），也沒(méi)有了徽派或是閩南民居等各種民居形式；也有科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，比如空調(diào)和暖氣的普遍應(yīng)用，讓北方的炕逐漸消失；那么相應(yīng)的，這些地域的家居文化也會(huì)發(fā)生改變，這是城市化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，只是一種現(xiàn)象，并不見(jiàn)得不好。

　　我們是否仍有必要保持家居設(shè)計(jì)的地域差異？如何將地域文化反映在家居設(shè)計(jì)中？

　　葛亞曦：地域文化是我們?cè)诩揖釉O(shè)計(jì)中非常重要的思考因素，文化是根植于內(nèi)心的，在每個(gè)人心中，家都是最溫暖的所在，而家鄉(xiāng)是是我們內(nèi)心最美的所在。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”生動(dòng)描繪了邊陲大漠中壯闊雄奇的景象，境界闊大、氣象雄渾，把邊塞大漠的豪情萬(wàn)丈、英雄氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。“逶迤巴山盡，搖曳楚云行”描寫的是出了山峽之后見(jiàn)到的一片平原的舒展，將楚地的奇峰與平闊描繪出來(lái)。“春水碧于天，畫船聽(tīng)雨眠。”一寫江南水鄉(xiāng)景色美，一寫江南民居生活美，抒發(fā)閑適自在的江南情懷?？梢?jiàn)不同的地域有不同的文化，我們?cè)诩揖釉O(shè)計(jì)中也有不一樣的處理方式。

　　比如我們此前曾設(shè)計(jì)的呼和浩特伊泰華府世家，面對(duì)內(nèi)蒙古地域文化的特殊性，LSDCASA在該項(xiàng)目的軟裝設(shè)計(jì)方案中從詩(shī)中吸取民族文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)元素萃取大漠質(zhì)樸、豪氣、抽象等自然語(yǔ)匯，重新在該項(xiàng)目為居者打造我們生活中不可缺少的文化氣韻；我們?cè)谠O(shè)計(jì)杭州渚良文化村郡西別墅的時(shí)候，卻又是以當(dāng)?shù)刈罹叽淼挠袷幕嘟Y(jié)合，萃取杭州當(dāng)?shù)匚骱埦那鍦寥~與桂花的清可絕塵等自然傳統(tǒng)文化精髓，輔以罐、缽、瓶、水墨畫等東方文化中式元素，回歸內(nèi)在的價(jià)值觀與文化訴求的同時(shí)自然將中式力量呈現(xiàn)。

　　在今天的家居裝飾市場(chǎng)中，來(lái)自西方的裝飾風(fēng)格大行其道。在您的設(shè)計(jì)過(guò)程中，哪幾種風(fēng)格最受客戶歡迎？您認(rèn)為這些風(fēng)格受到歡迎的原因是什么？

　　葛亞曦：我們很少講風(fēng)格，事實(shí)上是這樣。風(fēng)格一直是理論家研究歸納藝術(shù)發(fā)展的方法，而正是樣式共性形成的風(fēng)格形成我們突破和改變樣式的機(jī)會(huì)，樣式一直在歷史中演變，甚至循環(huán)，觀察歷史自然能看到可以導(dǎo)向未來(lái)的路徑。

　　我們做室內(nèi)設(shè)計(jì)，尤其專注陳設(shè)設(shè)計(jì)，我們身體力行地探索和示范，什么樣的環(huán)境可以棲息現(xiàn)代國(guó)人的心靈，照亮生活的溫暖。風(fēng)格早已不是生活品味的訴求，設(shè)計(jì)作品的力量往往來(lái)源于兩個(gè)東西，第一，我們解決了十分準(zhǔn)確的問(wèn)題，或者所有設(shè)計(jì)的點(diǎn)特別唯一。第二，純粹不可思議的個(gè)人對(duì)美對(duì)空間的體驗(yàn)，這兩種東西都會(huì)造成巨大的力量。

葛亞曦作品：上海萬(wàn)科翡翠濱江380

　　傳統(tǒng)的中式風(fēng)格在當(dāng)代的家居設(shè)計(jì)中是否還有市場(chǎng)？為了適應(yīng)當(dāng)代人的需求，傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì)需要進(jìn)行哪些必要的改良？

　　葛亞曦：傳統(tǒng)中式風(fēng)格在當(dāng)代家居設(shè)計(jì)中是否還有市場(chǎng)，這個(gè)問(wèn)題顯然無(wú)法判斷，因?yàn)?ldquo;美”又是個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，無(wú)法被規(guī)范，但還是有人不停地在歸納美的原則，藝術(shù)更加模糊，無(wú)法用科學(xué)的邏輯體系解構(gòu)藝術(shù)，沒(méi)有方法論。

　　設(shè)計(jì)師是環(huán)境的建筑者，用環(huán)境的力量制造快樂(lè)幸福的感受，如何通過(guò)現(xiàn)代手法重新演繹藝術(shù)精髓，提煉出居住空間的完美交融氣質(zhì)是我們要去探索的問(wèn)題之一。

葛亞曦作品：財(cái)富公館•御河城堡

　　記者曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)日本的電視節(jié)目《住宅大改造》，無(wú)論住宅空間多么小，日本的設(shè)計(jì)師總會(huì)為客戶開(kāi)辟出一小方庭院或種著花草的小陽(yáng)臺(tái)，讓居住者有一個(gè)心靈棲息的空間。在家居設(shè)計(jì)中，您是否也會(huì)特別注重對(duì)居住者精神層面的關(guān)照？通過(guò)哪些方式來(lái)實(shí)現(xiàn)？

　　葛亞曦：設(shè)計(jì)師的工作就是去面對(duì)我們過(guò)去一直信奉和傳承的習(xí)慣和信仰，去研發(fā)出符合當(dāng)代需求的樣式。我們的工作首先是喚醒大家曾經(jīng)的追求和觀念，在傳統(tǒng)中把良善的、符合當(dāng)今普世價(jià)值的信仰挖掘出來(lái)，用我們的技藝轉(zhuǎn)化成當(dāng)下的形式。而這正是我們常用的創(chuàng)新方法的根本。

　　在您2014年的作品中，您最喜歡的作品是哪幾個(gè)呢？可以對(duì)我們具體談?wù)劊?/strong>